Contents list avaliable at Directory of Open Access Journals (DOAJ)
Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan
ISSN: 2087-9490 (Printed); 2597-940X (Online)
Journal Homepage: http://www.journal.staihubbulwathan.id/index.php/alishlah		

TUJUAN PEMBELAJARAN DALAM AL QUR’AN

Abd. Mukti, Achyar Zein, Jamel

DOI:

Info Artikel		
		
Keywords:
Learning Objectives
Al-Qur'an

Kata kunci:
Tujuan Pembelajaran
Al-Qur’an 
	Abstract
The barren value of learning objectives used by teachers in lesson plans in the learning process requires the Koran to be used as a book of instructions and a source of knowledge in providing explanations about learning objectives that should be included in the lesson plans. This research is a literature study (library research). Sources of data in this study consisted of primary data in the form of the Koran and secondary data in the form of books of interpretation and books that have relevance and significance to the topic of this research. The method used in the data analysis of this research is the thematic interpretation method (tafsir maudu'iy).
The results of the descriptive analysis reveal that linguistically the Qur'an uses the terms ta'lim, tadris and tarbiyah, to express the word learning which means a series of events or activities that are deliberately created in a structured and planned manner using media, with a systematic and systemic design, with a view to facilitate the process of developing and delivering information and activities created to facilitate the achievement of specific competency goals, as expected. Meanwhile, to express the purpose, the Qur'an uses the term maqasid, namely muqtasidah, qasidan, qas'd, iqs}id and muqtasid. All of these terms implicitly contain the meaning of the goal, namely the formulation to be achieved on the basis of the cognitive, affective and psychomotor domains, which are the targets to be achieved after the completion of the learning process, and can motivate students in carrying out the learning process.

Abstrak
Gersangnya nilai tujuan pembelajaran yang digunakan guru dalam RPP pada proses pembelajaran mengharuskan Alquran dijadikan sebagai kitab petunjuk dan sumber ilmu pengetahuan dalam memberikan penjelasan tentang tujuan pembelajaran yang semestinya dapat dimuat dalam RPP. Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan (library research). Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas data primer berupa Alquran dan data sekunder berupa kitab-kitab tafsir dan buku-buku yang memiliki relevansi dan signifikansi dengan topik penelitian ini. Adapun metode yang digunakan dalam analisis data penelitian ini adalah metode tafsir tematik (tafsir maudu’iy).
Hasil analisis deskriptif mengungkapkan bahwa secara kebahasaan Alquran menggunakan term ta'lim, tadris dan tarbiyah, untuk mengungkapkan kata pembelajaran yang mengandung arti serangkaian peristiwa atau aktivitas yang sengaja diciptakan secara terstruktur dan terencana dengan menggunakan media, dengan desain yang sistematik dan sistemik, dengan maksud untuk memudahkan terjadinya proses pengembangan dan penyampaian informasi dan kegiatan yang diciptakan untuk memfasilitasi pencapaian tujuan kompetensi yang spesifik, seperti yang diharapkan. Sedangkan untuk mengungkapkan tujuan, Alquran menggunakan term maqasid, yakni muqtasidah, qasidan, qas’d, iqs}id dan muqtasid. Semua term tersebut secara implisit mengandung makna tujuan, yakni rumusan yang akan dicapai dengan dasar ranah kognitif, afektif dan psikomotorik, yang merupakan target yang hendak dicapai setelah selesai diselenggarakannya proses pembelajaran, dan dapat memotivasi peserta didik dalam melakukan proses pembelajaran tersebut.	

PENDAHULUAN 
Ketika manusia memperoleh ilmu pengetahuan, akan muncul pemahaman dalam dirinya bahwa penciptaannya sebagai manusia mempunyai tujuan, yang dikenalnya dengan istilah tujuan hidup. Tujuan hidup manusia secara global adalah mengabdi kepada Allah swt. Pengabdian ini hanya akan dapat terlaksana dengan bekal ilmu pengetahuan. Sedangkan ilmu pengetahuan diperoleh selalu dengan mengikuti proses pembelajaran, baik di ruang kelas, di tempat khusus, maupun di alam terbuka lainnya.
Dalam hal terwujudnya manusia yang berilmu dan berpengetahuan, pastinya harus melewati tahap-tahap dan proses pembelajaran melalui petunjuk yang telah Allah swt berikan. Hal ini sesuai dengan yang tertuang dalam QS. al-Baqarah/2: 213, yang berbunyi: “...Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.”
Dari ayat di atas, maka tujuan dari pembelajaran merupakan suatu tuntutan arah yang akan dituju dalam proses memperoleh kepandaian, ilmu, petunjuk untuk diketahui dan dipedomani. Sebab “tujuan” mengandung makna arah, haluan (jurusan), yang dituju, maksud dan tuntutan (yang dituntut) (KBBI, 2001). Menurut Halimah (2011), tujuan pembelajaran adalah tujuan yang hendak dicapai setelah selesai diselenggarakannya suatu proses pembelajaran, yang bertitik tolak pada perubahan tingkah laku siswa. Untuk mencapai tujuan pembelajaran dibutuhkan serangkaian proses kegiatan yang dilakukan secara konsisten dan berkesinambungan. Karenanya, dalam merumuskan tujuan pembelajaran sangat diperlukan pesan-pesan yang terkandung dalam Alquran yang diyakini sebagai pedoman pengajaran dalam sistem pendidikan Islam.
Berdasarkan hal ini, maka tujuan pembelajaran merupakan kompas yang akan menentukan ke mana arah peserta didik akan dibawa dalam belajar, apa yang akan diperoleh peserta didik setelah selesai mengikuti satu kegiatan belajar-mengajar. Hal ini harus benar-benar terukur dan dapat dirumuskan dengan jelas dan pasti, sehingga menjadi tuntutan yang wajib dicapai karena akan dijadikan pedoman hidup. Melalui proses pembelajaran, komponen lainnya (guru, anak didik, kurikulum, metode, fasilitas dan teknologi) mengolah masukan yang bermuara kepada proses pembelajaran siswa untuk menambah pengetahuan Agama Islam, meyakinkannya, serta mendorong para siswa mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari (Syafaruddin, 2012).
Ketika guru menyusun RPP, pada bagian tujuan pembelajaran, hendaknya memuat tujuan pembelajaran yang dirumuskan dalam Alquran. Dalam artian, proses belajar mengajar yang dilaksanakan ialah tujuan akhirnya adalah akhirat dengan mengabdi kepada Tuhan melalui taqwa. Tak hanya itu, pendidik yang melaksanakan seluruh aktivitas proses pembelajaran harus mengacu pada dua hal, yaitu: Pertama, ditujukan untuk mempersiapkan peserta didik mengenal Allah dan segenap ajaran-ajaran-Nya serta mengamalkannya secara baik dan benar. Kedua, bertujuan untuk mempersiapkan peserta didik memiliki berbagai macam ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagai suatu kompetensi khusus sehingga mempunyai kesiapan dan kemampuan dalam membangun struktur kehidupan dan peradaban duniawinya (Siddik, 2011).
Untuk mencapai tujuan pertama sebagai ‘Abd Allah, mestilah membekali peserta didik dengan ilmu pengetahuan yang menghantarkannya melakukan kewajiban-kewajiban yang bersifat fardu ain, sebagai kompetensi utama yang harus dimiliki setiap Muslim, agar iman dan semua peribadatannya terselenggara dengan baik penuh khidmat, khusyu’ dan penghayatan sesuai dengan tuntunan yang disyariatkan Allah swt. Tentang misi penciptaan manusia sebagai “’Abd Allah” ini dapat ditemukan dalam Alquran Q.S. az-Zariyat/51: 56.
Untuk mencapai tujuan kedua sebagai Khalifah Allah, mestilah membekali peserta didik dengan ilmu-ilmu yang menghantarkannya memiliki kemampuan melaksanakan kewajibannya yang bersifat fardu kifayah, yaitu suatu kompetensi keahlian, yang hasilnya diperlukan masyarakat banyak. Mengenai misi penciptaan manusia sebagai khalifah, dapat ditemukan dalam Alquran Q.S. Hud/11: 61.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Nurmawati (2015) tentang konsep evaluasi pendidikan dalam Alquran, mengungkapkan bahwa dalam Alquran diatur tentang konsep evaluasi yang berkaitan dengan term evaluasi dalam Alquran baik dari segi subjek maupun objek, tujuan evaluasi pendidikan, prinsip evaluasi pendidikan dan relevansi antara tujuan dan prinsip evaluasi pendidikan dalam Alquran dengan evaluasi pada tingkat satuan pendidikan. Arqam (2016) tentang kecerdasan dalam persfektif Alquran menemukan tiga aspek kecerdasan yang asasi dalam perspektif Alquran, yaitu kecerdasan dalam aspek teologis, kosmologis, dan kecerdasan dalam aspek moralitas. Rahman (2017), konsep murabbi dalam Alquran. Dan Ernawati (2017), pendidikan keluarga dalam Alquran terdapat sembilan perintah yang berkaitan dengan pendidikan orang dewasa. Serta Al Farabi (2015) tentang pendidikan orang dewasa dalam Alquran yang menemukan enam hal tentang pendidikan orang dewasa. 
Dari beberapa kajian terdahulu di atas, seluruhnya menjelaskan dan memaparkan kajian Alquran mengenai konsep evaluasi pendidikan, pendidikan orang dewasa, kecerdasan, pendidikan keluarga, dan konsep Murabbi atau pendidik Muslim. Dalam keenam kajian terdahulu tersebut belum memaparkan konsep tujuan pembelajaran secara utuh. Karenanya, dalam penelitian ini penulis menganggap perlu menggali dan menemukan petunjuk yang sebenarnya dalam Alquran tentang tujuan pembelajaran, peneliti juga merasa perlu menambah bahan pengayaan bacaan dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam, sebagai pelengkap kajian dari penelitian-penelitian terdahulu.
Adapun tujuan pembelajaran dalam Alquran yang menjadi objek penelitian di antaranya adalah pembelajaran bertujuan mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu dan melahirkan aneka ilmu pengetahuan, sebagaimana ditemukan dalam Alquran surah al-Baqarah/2: 31. Selain itu, objek penelitian berikutnya adalah membekali peserta didik ilmu sesuai kebutuhan tugas dan fungsinya, membekali peserta didik ilmu pengetahuan yang dibutuhkannya, sehingga dengannya manusia mampu menggerakkan tugas dan fungsinya dalam memakmurkan bumi. Hal ini diawali dengan tumbuhnya rasa keingintahuan manusia terhadap segala sesuatu, yang menjadi tugas dan fungsinya sebagai khalifah Allah.

LANDASAN TEORI
Tujuan Pembelajaran dalam Alquran
Tujuan diawali dengan sebuah aktivitas, kemudian berakhir pada sebuah atau beberapa hasil yang jelas dan terukur, yang dapat dicapai siapa saja yang berkeinginan untuk memilikinya secara normal. Tujuan berawal pada pandangan “objective oriented” yang mengajarkan tentang tugas pendidik sesungguhnya bukanlah mengajarkan ilmu atau kecakapan tertentu anak didiknya saja, tetapi juga merealisir atau mencapai tujuan (Ramayulis, 2012). Kedudukan tujuan dalam pendidikan cukup menentukan, karena selain memberikan panduan tentang karakteristik manusia yang ingin dihasilkan pendidikan, sekaligus pula memberikan arah dan langkah-langkah dalam melakukan seluruh kegiatan pendidikan (Siddik, 2011).
Tujuan pembelajaran adalah tujuan yang hendak dicapai setelah selesai diselenggarakannya suatu proses pembelajaran, yang bertitik tolak pada perubahan tingkah laku siswa (Halimah, 2011). Tujuan pembelajaran merupakan rumusan yang akan dicapai dengan dasar ranah kognitif, afektif dan psikomotorik (Pribadi, 2019). Selain itu, tujuan pembelajaran dapat memotivasi siswa dalam melakukan proses belajar dalam upaya mencapai kompetensi yang diharapkan.
Dalam Alquran, tujuan pembelajaran adalah target utama yang harus dicapai peserta didik dalam proses pembelajaran sesuai pesan-pesan yang tertuang dalam Alquran. Dalam hal ini ialah ayat Alquran yang mengandung makna tujuan pembelajaran seperti term ta’lim (تعليم), tadris (تَدرِس) dan tarbiyah (تربيه), dimana berhubungan dan berkaitan erat dengan pembelajaran. 

Term-term Pembelajaran Dalam Alquran
Term-term pembelajaran dalam Alquran dalam penelitian ini adalah term ta'lim (تعليم), tadris (تَدرِس) dan tarbiyah (تربيه). Berdasarkan hasil penelitian, term tarbiyah (تربيه) lebih dekat kepada makna pendidikan. Dalam arti luas, di dalamnya terdapat pembelajaran. 
1.	Term Ta’lim
Al-Rasyidin (2008), ta’lim (تعليم) dimaknai sebagai proses menyampaikan dan menanamkan ilmu ke dalam diri seseorang sehingga berpengaruh terhadap akal, jiwa dan perbuatannya. Ada target yang harus tersampaikan dan tertanamkan dalam akal jiwa dan perbuatan peserta didik. Target tersebut adalah tujuan pembelajaran yang bersumber dari Alquran.
Untuk menyatakan pengertian pendidikan dan pembelajaran dalam Islam, ‘Abd al-Fatah Jalal (1977) cenderung menggunakan term ta’lim (تعليم) daripada menggunakan term tarbiyah (تربيه) dan ta’dib (تأديب). Kecenderungan ini disebabkan bahwa manusia pertama yang mendapat pendidikan dan pengajaran langsung dari Allah swt. adalah Adam AS. Sebagaimana ditemukan dalam Alquran surat al-Baqarah/2: 31 yang berbunyi: “Allah swt. mengajarkan kepada Adam nama-nama benda atau benda-benda seluruhnya”.
Dengan pengajaran inilah, Nabi Adam as. mempunyai “nilai lebih” yang sama sekali tidak dimiliki oleh para Malaikat (Siddik, 2011). Adapun pengajaran yang diberikan berupa pengetahuan yang menyentuh ranah kognitif, kecerdasan berpikir, berupa penguasaan terhadap nama-nama benda atau simbol-simbol ilmu pengetahuan.
Sebagaimana dikemukakan Al-Rasyidin (2008), bahwa term ta’lim (تعليم), dapat dimaknai sebagai proses menyampaikan dan menanamkan ilmu ke dalam diri seseorang sehingga berpengaruh terhadap akal, jiwa dan perbuatannya, yang bertujuan memperoleh pengetahuan dan keahlian berpikir, yang sifatnya menyentuh ranah kognitif, serta mampu mewarisi dan mengamalkan ilmu pengetahuan yang telah dita’limkan kepadanya. Hal ini mengimplikasikan bahwa proses pengajaran Nabi Adam tersebut pada akhirnya disudahi dengan tahap evaluasi. Konotasi konteks kalimat itu mengacu pada evaluasi domain kognitif, yaitu penyebutan nama-nama benda yang diajarkan. Allah mengajarkan nama-nama benda, kemudian mengevaluasi tingkat kemampuan kognitif tentang penguasaan pengetahuan yang sudah diajarkan, sebagaimana terurai dalam Q.S. al-Baqarah/2: 31.

b.	Term Tadris
Kata Tadris (تَدْرِيس) berkonotasi pada proses mempelajari al-Kitab (Alquran). Kata ini telah diserap dalam khazanah bahasa dan budaya bangsa Indonesia dengan istilah tadarusan, yakni belajar dengan cara mengulang, menghafal dan melestarikan ide, nilai dan ajaran yang bersifat absolut. Tempat untuk mempelajari kitab suci Alquran itu disebut madrasah (مَدْرَسَة). Hasan Asari (2007), madrasah  merujuk pada lembaga pendidikan tinggi yang secara luas berkembang di dunia Islam pra-modern, sebelum era universitas (al-Jai’ah). Kalimat-kalimat yang seakar dengan term tadris (تَدرِس) dalam Alquran adalah dirasatihim (دِراَسَتِهِمْ), idris (إِدْرِيس), darasat (دَرَسَتْ), darasu (دَرَسُوا), tadrusuna (تَدْرُسُونَ) dan yadrusunaha (يَدْرُسُونَهاَ). 
c.	Term Tarbiyah
Term tarbiyah (تربيه) digunakan untuk menyatakan usaha pendidikan dalam menumbuh kembangkan seluruh potensi peserta didik supaya menjadi manusia yang beragama dan berbudaya. Kalimat yang seakar dengan term tarbiyah (تربيه) disebut dalam Alquran sebanyak 143 kali, berada dalam 133 ayat dan terdapat pada 54 surat. 

Ayat-ayat Tujuan Pembelajaran Dalam Alquran
Ayat-ayat yang di jadikan sebagai objek pembahasan dalam penelitian ini berjumlah 12 (dua belas) ayat, tentunya yang mengandung term ta’lim (تعليم), tadris (تَدرِس) dan tarbiyah (تربيه) dalam bentuk fi’il Madi (ماضى فعل) dan fi’il Mudari’ (مضارع فعل) saja, karena hanya itulah yang menurut hipotesa peneliti berhubungan dengan proses pembelajaran. Adapun ayat-ayat dalam penelitian ini berjumlah 12 (dua belas) ayat, terdapat dalam 3 (tiga) surat, yakni:
1)	Q.S. al-Baqarah/2: 31, 32, 102, 129, 151, 239, 251 dan 282;
2)	Q.S. Ali Imran/3: 48, 79 dan 164;
3)	Q.S. an-Nisa>’/4: 113;

METODE PENELITIAN
Penelitian ini bercorak library research, yaitu penelitian yang menitikberatkan pada literatur yang berkaitan dengan topik yang dibahas, baik dari sumber data primer maupun skunder (Hadi, 1994). Objek penelitian ini adalah ayat-ayat Alquran dengan pendekatan ilmu tafsir. Dalam penelitian ini peneliti memilih metode pendekatan tafsir tematik al-Farmawi yang digagas oleh ‘Abd al-Hayy Huseyn al-Farmawi (2005). Terdpat empat langkah yang akan digunakan sebagai metode dalam penelitian ini, yaitu: a) Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik); b) Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing; c)	Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out-line); dan d)	Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis\ yang relevan dengan pokok bahasan.
Penelitian ini juga menggunakan metode Munasabah sebagai tambahan dari metode dan pendekatan di atas. Munasabah ialah segi hubungan antara satu kalimat dalam ayat, antara satu ayat dengan ayat lain dalam banyak ayat, atau antara satu surat dengan surat lain (al-Qattan, 2000). Karenanya, munasabah adalah pengetahuan yang menggali hubungan ayat dengan ayat dan hubungan surat dengan surat dalam Alquran.
Untuk memperoleh data dalam penelitian ini didapatkan dari beberapa sumber data, antara lain: a) Data primer, data ini berupa ayat-ayat Alquran yang menggunakan Alquran cetakan Kementerian Agama Republik Indonesia, b) Data sekunder, data ini diambil dari tafsir-tafsir yang relevan dengan penelitian, terutama tafsir tematik dan tafsir tarbawi, serta hadis-hadis dan buku-buku lain yang berisi tentang tujuan pembelajaran.
Alat pengumpulan data dalam penelitian ini adalah kepustakaan (kajian pustaka) dengan penerapan ilmu tafsir tarbawi, yaitu mengemukakan berbagai pendapat para ahli tafsir tentang ayat Alquran yang mengandung penafsiran makna tentang tujuan pembelajaran. Sedangkan teknik pengumpulan data dengan menerapkan sistem tafsir tematik atau tafsir maudu’i al-Farmawi dan ilmu munasabah Alquran. Sedangkan dalam pencarian ayat Alquran, peneliti menggunakan al-Mu’jam al-Mufahras li al-Faz al-Qur’an al-Karim (ألمعجم المفهرس لِألفاظ القرأن الكريم), oleh Muhammad Fuad Abdul Baqy (1882 M - 1968 M).
Untuk menganalisa data dalam penelitian ini digunakan teknik analisis isi. Teknik ini digunakan dalam menganalisis teks dokumen baik yang berbahasa Indonesia, Arab maupun Inggris. Dalam penelitian ini menggunakan teknik analisa semantik (makna kata) dan tematik, sehingga dapat menghasilkan seluruh konsep yang utuh tentang pembahasan tujuan pembelajaran dalam Alquran dari ayat-ayat yang memiliki kata atau term ta'lim (تعليم), tadris (تَدرِس) dan tarbiyah (تربيه). 

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 
Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 31
Tujuan pembelajaran yang tertuang dalam QS. al-Baqarah ayat 31 adalah mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu dan melahirkan aneka ilmu pengetahuan. Karena setiap anak dilahirkan memiliki potensi tersendiri, dengan potensi itu anak dapat melakukan aktivitas kehidupan sebagaimana layaknya khalifah Allah di dunia. Dengan adanya potensi itu, manusia dapat dididik melalui berbagai kegiatan pendidikan yang diantaranya termasuk kegiatan proses pembelajaran. 
Menurut ash-Shiddieqy dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur (2011) bahwa Q.S. al-Baqarah/2: 31 menjelaskan tentang Tuhan langsung memperlihatkan hikmah penciptaan Adam sebagai khalifah di bumi dengan mengajarinya macam-macam nama makhluk sekaligus. Yang dimaksud dengan segala macam nama adalah sesuatu, di mana dengan nama-nama itu, kita bisa mengenal pemilik nama. Misalnya nama Allah, dengan nama itu kita mengenal Allah dalam pikiran kita. Boleh juga dikatakan, nama di sini berarti nama diri atau yang dinamakan.
Sedang menurut Hamka (2017), QS. al-Baqarah/2: 31, menjelaskan perihal sesudah Adam dijadikan, kepadanya telah diajarkan oleh Allah nama-nama yang dapat dicapai oleh kekuatan manusia, baik dengan panca indera maupun dengan akal semata-mata semuanya diajarkan kepadanya. Adapun dalam Tafsir Qur’an Karim (Yunus, 2015), bahwa Q.S. al-Baqarah/2: 31 menjelaskan tentang Allah mengajarkan kepada Adam sekalian nama-nama barang.
Menurut Wahbah az-Zuhaili (2018), tujuan pembelajaran dalam ayat Q.S. al-Baqarah/2: 31, yakni mengajari Adam (murid dalam kontek ayat ini), nama-nama benda (الأشياء أسماء أدم علم), benda-benda materil seperti tumbuhan (نبات من المادية والأجانس), benda mati (وجماد), manusia (وإنسان) dan hewan (وحيوان), yang benda-benda itu mendiami dunia ini (الدنيا به تعمر مما), lalu memperlihatkan benda yang punya nama itu (المسميات مجموعة عرض ثم), memperlihatkan beberapa sampel (منها نماذج عرض أو) dan memperlihatkan individu-individunya (الأشخاص عرض).
Berdasarkan beberapa pendapat para ahli di atas, analisa peneliti menyimpulkan bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 31, adalah mengasah potensi-potensi peserta didik, termasuk mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu dan melahirkan aneka ilmu pengetahuan yang sempurna. Pada mulanya mengenal nama-nama segala sesuatu dengan benar, sesuai wujudnya, fungsi dan karakteristik sesuatu, jenis benda dan mampu menggunakan bahasa dan modeling, visual, audio visual dengan baik yang dapat dipahami pihak lain. Memotivasi potensi mengenal sesuatu melalui indera secara normal, merupakan kunci dalam memulai memasuki alam ilmu pengetahuan.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 32
Dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. al-Baqarah/2: 32, menjelaskan bahwa, tidak ada pada mereka (malaikat) pengetahuan kecuali apa yang diajarkan Allah juga. Mereka memohon ampun dan karunia, menjunjung kesucian Allah bahwasanya pengetahuan mereka tidak lebih daripada apa yang diajarkan. Yang mengetahui akan semua hanya Allah. Yang bijaksana membagi-bagikan ilmu kepada siapa yang Dia kehendaki, hanyalah Dia juga (Hamka, 2017).
Dalam Tafsir Qur’an Karim (Yunus, 2015), Q.S. al-Baqarah/2: 32, menerangkan bahwa malaikat tidak mengetahui nama-nama barang, mereka mengatakan, “Mahasuci Engkau, tak adalah pengetahuan bagi kami, selain apa yang Engkau ajarkan kepada kami.”
Menurut Wahbah az-Zuhaili (2018), tujuan pembelajaran dalam ayat Q.S. al-Baqarah/2: 32, yakni menguasai ilmu pengetahuan hanya pada ilmu yang diajarkan saja (تعلمه مالم بتعليمه), tidak ada yang diketahui selain dari apa yang telah diajarkan (علمتنا ما إلا لنا علم لا).
Berdasarkan beberapa pendapat dari ahli tafsir di atas, maka menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 32, adalah membekali peserta didik ilmu sesuai kebutuhan tugas dan fungsi peserta didik. Mengajarkan kepada mereka ilmu pengetahuan yang dibutuhkan dan berkaitan dengan fungsi dan tugas manusia sebagai khalifah dalam memakmurkan bumi. Pada mulanya dengan mengetahui nama-nama sesuatu dengan jelas dan tidak samar-samar, terutama nama-nama Allah dan segala ciptaan-Nya. Berikutnya, mendapatkan ilmu pengetahuan sesuai besarnya kapasitas persiapan untuk menampung ilmu yang akan diterima. Banyaknya ilmu yang dimiliki sesuai dengan besarnya kapasitas kemampuan akal pikiran yang akan menyimpannya. Seterusnya, mencari cayaha petunjuk (nur) Allah swt. Sebab dengan nur itu kita akan mendapatkan semua ilmu yang kita ingini dengan izin Allah swt. Ilmu pengetahuan yang diterima itu harus ada urgensinya dengan tugas-tugas kita (murid) dalam kehidupan sehari-hari, sebagai khalifah Allah.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 102
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 102 adalah menggerakkan potensi ilmu dan potensi jismiyah orang yang memilikinya (peserta didik). Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, menurut Shihab (2012), Q.S. al-Baqarah/2: 102, menginformasikan bahwa ketika Allah memberikan potensi kepada sihir dan yang mempraktikkan sihir, Allah juga memerintahkan manusia agar memohon perlindungan kepada-Nya dari sihir dan para penyihir.
Menurut Hamka (2017) dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. al-Baqarah/2: 102, menjelaskan tentang Nabi kita as-Siddiq al-masduq (yang benar lagi dibenarkan), yang apabila beliau bercakap tidaklah keluar dari kehendaknya sendiri. Dalam Alquran kisah-kisah itu nyata, kita hanya beriman kepada yang tersebut dalam Alquran, menurut yang dikehendaki Allah. Orang Islam bebas berpikir, yang semata-mata berpegang kepada Alquran dan hadis yang shahih}, tidaklah tertarik mempercayai cerita yang dikarang-karang saja.
Menurut Wahbah az-Zuhaili (2018), Q.S. al-Baqarah/2: 102, menjelaskan bahwa, pada masa kerajaan Sulaiman (فى زمن مُلك سليمان); ada dua malaikat di Babilonia (الملكين ببابل), yaitu malaikat Harut dan Marut (وهما هاروت وماروت), mengajari manusia sihir (يُعلِّمان الناس السحر), yang banyak tekniknya, lagi banyak keanehan yang terjadi di zaman mereka (الذى كثرت فنونه الغريبة فى عصرهم), supaya mereka memiliki kemampuan menganalisis, sehingga dapat membedakan antara sihir dengan mukjizat (لِيَتَمَكَّنُوا من التَّمْيِيز بينه و بين المعجزة), dan supaya mereka tahu bahwa orang-orang dari kelompok ahli sihir, yang mengaku diri mereka sebagai nabi adalah merupakan dusta belaka, tak dapat dipercaya (ويعرفوا أن الذين يدَّعون النبوة من السحرة كذباً), sebenarnya mereka adalah ahli sihir (إنَّما هم سَحَرَةٌ), bukan nabi (لا أنْبِياء). Kedua orang ini mempelajari sihir melalui ilham (وقد كان تُعَلِّمُهما السحر بالإلهام), tanpa guru (دون مُعَلَّمٌ), dan inilah yang dimaksud dengan istilah al-Inza>l atau penurunan (وهو المقصود بالإنزال). Apa yang diturunkan kepada mereka berdua adalah sejenis sihir (والذى أنزل عليهما كان من جنس السحر), tetapi bukan sihir itu sendiri (لا عينه).
Berdasarkan penjelasan ahli tafsir di atas, menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 102, adalah mengasah potensi- peserta didik; menggerakkan potensi ilmu dan potensi jismiyah orang yang memilikinya, yakni peserta didik, ilmu dimaksud bersumber dari Alquran dan hadis yang shahih.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 129
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 129 adalah membekali peserta didik tata cara kesucian jiwa. Mengajarkan kepada peserta didik ilmu pengetahuan yang bersumber dari makna dan pesan-pesan Alquran yang menghasilkan kesucian jiwa. Setiap anak dilahirkan bersih suci. Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dibutuhkan penyucian jiwa. Proses pembelajaran mampu membekali peserta didik tata cara kesucian jiwa, yang dapat diasuh melalui proses pembelajaran. 
Dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. al-Baqarah/2: 129, menginformasikan bahwa hal-hal yang dimohonkan Nabi Ibrahim, sungguh sangat serasi perurutannya, dimulai dengan permohonan kehadiran rasul yang menyampaikan tuntunan Allah, yakni membacakan Alquran, selanjutnya permohonan untuk mengajarkan makna dan pesan-pesannya, kemudian pengetahuan yang menghasilkan kesucian jiwa dan ini berakhir dengan pengalaman sesuai dengan tuntunan Allah swt (Shihab, 2012).
Dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur, Q.S. al-Baqarah/2: 129, menjelaskan bahwa Rasul mengajarkan kepada manusia tentang Alquran dan rahasia-rahasia serta maksud syariat dengan perilaku dan pekertinya, baik dengan ucapan maupun perbuatan untuk menjadi panutan dan teladan bagi semua mukmin. Alquran juga mengajarkan cara menyucikan jiwa-jiwa manusia dari perilaku syirik dan dari berbagai kemaksiatan serta mengadakan aturan-aturan bagi masyarakat. Selain itu juga, membiasakan melaksanakan kebajikan yang akan menumbuhkan kemampuan (malakah) sekaligus mendatangkan kerid}aan Ilahi (ash-Shiddieqy, 2011).
Dalam Tafsir Qur’an Karim, Q.S. al-Baqarah/2: 129, menerangkan bahwa di antara doa Nabi Ibrahim, semoga Allah mengutus seorang rasul kepada mereka dari golongan mereka, yang akan membacakan ayat-ayat-Mu kepada mereka dan akan mengajarkan kitab dan hikmah kepada mereka serta akan membersihkan mereka (dari kelakuan-kelakuan yang keji) (Yunus, 2015). Menurut M. Quraish Shihab (2012), ayat ini menginformasikan empat macam permohonan Nabi Ibrahim as. yaitu 1) Rasul dari kelompok mereka, 2) Membacakan ayat-ayat Allah, 3) Mengajarkan al-Kitab dan al-Hikmah, 4) Menyucikan mereka. 
Dari pemaparan di atas, tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 129, adalah membekali peserta didik tata cara kesucian jiwa. Mengajarkan kepada peserta didik ilmu pengetahuan yang bersumber dari makna dan pesan-pesan Alquran yang menghasilkan kesucian jiwa. Kesucian jiwa itu diperoleh paling tidak melalui beberapa tahapan, di antaranya: 1) Beriman kepada Rasulullah saw; 2) Membaca ayat-ayat Allah dengan rutin; dan 3) Mempelajari dan mengamalkan isi kandungan Alquran dan Hadis Nabi saw.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 151
Dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. al-Baqarah/2: 151, menjelaskan bahwa terdapat lima macam anugerah Allah dalam konteks memperkenankan doa Nabi Ibrahim, (Q.S. 2: 129). Lima macam anugerah itu adalah: 1) Rasul dari kelompok mereka, 2) Membacakan ayat-ayat Allah, 3) Menyucikan mereka, 4) Mengajarkan al-Kitab dan al-Hikmah, 5) Mengajarkan apa yang mereka belum diketahui. Pada ayat ini terlihat bahwa yang dikabulkan Allah lebih banyak daripada apa yang dimohonkan Nabi Ibrahim as. Terdapat satu yang tidak dimohonkan yakni mengajarkan apa yang belum mereka ketahui, ini merupakan nikmat tersendiri. Memang, sejak dini Alquran telah mengisyaratkan dalam wahyu pertama (Iqra’) bahwa ilmu yang diperoleh manusia diraih dengan dua cara, pertama upaya belajar mengajar, dan kedua langsung dari Allah berupa ilham dan intuisi (Shihab, 2012).
Dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. al-Baqarah/2: 151, menjelaskan bahwa puncak nikmat Allah yang besar adalah diutusnya seorang Rasul dari kalanganmu sendiri, yang mengajarkan kepadamu ayat-ayat Allah, yaitu perintah agar berbuat baik dan larangan berbuat jahat, dan akan membersihkan kamu dari kebodohan dan kerusakan akhlak, bersih dari kekotoran kepercayaan dan musyrik, sehingga kamu diberi gelar umat yang menempuh jalan tengah di antara umat-umat yang ada di dalam dunia ini. Rasul juga mengajarkan kepada kamu Kitab dan Hikmah. Kitab itu ialah Alquran, yang akan menjadi pembimbing dan pedoman hidupmu di tengah-tengah permukaan bumi ini, dan Hikmah ialah kebijaksanaan dan rahasia-rahasia kehidupan, yang dicantumkan di dalam sabda-sabda yang dibawa oleh Rasul itu. Tidak cukup itu saja, bahkan banyak lagi perkara-perkara yang tadinya tidak kamu ketahui, akan kamu ketahui juga berkat bimbingan dan pimpinan Rasul itu (Hamka, 2017).
Dalam Tafsir Qur’an Karim, Q.S. al-Baqarah/2: 151, menerangkan bahwa Allah mengutus Rasul kepada umatnya dari golongannya sendiri, yang membacakan ayat-ayat Allah kepada mereka, membersihkan mereka (dari kelakuan yang tidak baik) dan mengajarkan kitab dan hikmah kepada mereka, lagi mengajarkan apa yang belum diketahui (Yunus, 2015).
Dari penjelasan ahli tafsir di atas, menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 151, adalah membekali peserta didik tata cara kesucian jiwa. Membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, menyucikan jiwa, mengajarkan al-Kitab, al-Hikmah dan ilmu pengetahuan yang belum diketahui.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 239
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 239 adalah mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu yang belum diketahui. Dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. al-Baqarah/2: 239, menjelaskan bahwa apabila kamu telah merasa aman dari yang menakutkan kamu, maka sebutlah Allah, yakni shalatlah, karena Allah telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui, antara lain ketentuan menyangkut shalat pada saat merasa aman dan takut (Shihab, 2012).
Dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur, ayat ini memberi pengertian bahwa mengerjakan salat yang diwajibkan semampu mungkin dalam keadaan takut dan tidak diganti lagi, walaupun yang bisa dilakukan hanyalah zikir. Jika rasa takut telah hilang dan berganti suasana aman, maka bersyukurlah kepada Allah atas terciptanya suasana aman yang diberikan itu dan ingatlah terhadap Dia dengan mengerjakan ibadat, sebagaimana Dia telah berbuat baik kepadamu dengan mengajarkan syariat-syariat-Nya dengan perantaraan lisan-lisan Nabi-Nya (ash-Shiddieqy, 2011). Adapun dalam Tafsir Qur’an Karim, Q.S. al-Baqarah/2: 239, menerangkan bahwa apabila kamu telah aman, maka ingatlah Allah, sebagaimana Dia telah mengajarkan kepadamu apa yang tidak kamu ketahui (Yunus, 2015). Sejalan dengan hal di atas, menurut Wahbah az-Zuhaili (2018), tujuan pembelajaran dalam ayat Q.S. al-Baqarah/2: 239, adalah mengajari aturan-aturan (الشراءع من علمكم), cara melakukan sesuatu yang tidak diketahui (تعلمون تكون لم ما).
Dari penjelasan beberapa ahli tafsir di atas, dapat disimpulkan bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 239, adalah mengasah potensi-potensi peserta didik; mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu yang belum diketahui secara bertahap, mengetahui cara melakukan sesuatu, menunaikannya sesuai dengan petunjuk yang sebenarnya, yang sebelum diajarkan hal itu belum diketahui peserta didik secara utuh dan belum pernah didengar informasinya. Mulanya belajar membaca, kemudian menulis dan selanjutnya berbagai cabang pengetahuan yang belum pernah dipelajari. Alquran selalu mengaitkan segala aktivitas manusia dengan Allah walaupun sepintas terlihat bahwa aktivitas tersebut tidak berkaitan dengan ibadah. Ilmu pengetahuan tersebut merupakan bekal hidup sepanjang masa, dapat menyesuaikan pekerjaan dengan situasi dunia yang sedang dialami dan kesiapan perbekalan ilmu yang telah dimiliki. Mengingat Allah dengan amalan yang telah diajarkannya, agar Allah mengajarkan kepadamu ilmu yang belum engkau ketahui berupa ilham, sehingga mampu melakukan ibadah kepada Allah dan menebarkan kebaikan di muka bumi, dengan ilmu yang bermanfaat untuk hidup di dunia dan akhirat.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 251
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 251 adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli, melatih peserta didik untuk memiliki keahlian yang harus dimilikinya berdasarkan pertimbangan para guru atau tenaga ahli dalam dunia pendidikan. Setiap manusia menginginkan kesuksesan dalam menjalani kehidupannya di dua alam, yakni alam dunia dan akhirat. Karenanya, manusia membutuhkan keahlian yang harus dimilikinya untuk mencapai kesuksesan tersebut. Proses pembelajaran mampu mengasah peserta didik sehingga memiliki keahlian khusus. Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. al-Baqarah/2: 251, menjelaskan bahwa Allah mengajarkan kepada Dawud apa yang dikehendaki Allah untuknya, seperti membuat baju besi, mengajarkan kepadanya bahasa burung, dan lain-lain (Shihab, 2012). Seperti Allah mengajarkan kepada Nabi Dawud as. secara bertahap, mula-mula ahli membuat baju besi untuk perang (QS. Al-Anbiya: 80), kemudian mengajarkan kepadanya bahasa burung, dan lain-lain QS. Saba’: 10).
Dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. al-Baqarah/2: 251, menjelaskan bahwa perjuangan untuk hidup (struggle for life) sudah ada sejak zaman purba dan diakui adanya oleh Alquran (Hamka, 2017). Selain itu, menurut Yunus (2015) dalam Tafsir Qur’an Karim, Q.S. al-Baqarah/2: 251, menerangkan bahwa yang utama dari beberapa syarat yang mutlak untuk mendapatkan kemenangan, adalah keilmiahan. Sejalan dengan pendapat di atas, menurut Wahbah az-Zuhaili (2018) menjelaskan bahwa tujuan pembelajaran dalam ayat Q.S. al-Baqarah/2: 251, adalah mengajari cara membuat sesuatu (perisai) (الدروع كصنعة), mengerti bahasa burung (الطير منطق ومعرفة), mengajari ilmu-ilmu agama dan tata cara mengadili suatu perkara (الخصومات وفصل).
Berdasarkan paparan di atas, maka menurut analisa peneliti, bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 251, adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli. Melatih peserta didik untuk memiliki keahlian yang harus dimilikinya berdasarkan pertimbangan para guru atau tenaga ahli dalam dunia pendidikan. Mengajarkan kepada murid untuk membuat sesuatu barang-barang dan alat-alat yang digunakan untuk melakukan sesuatu pekerjaan penting yang membawa kemaslahatan bagi masyarakat banyak dan alam ini, dengan terlebih dahulu menanamkan kekuatan akidah yang baik kepada murid. Mendapatkan ilmu pengetahuan karena Allah swt. agar Allah memberikan cahaya petunjuk-Nya kepada murid dengan kehendak-Nya. Mendapat keahlian yang bersumber dari Allah swt, yang dikehendakinya untuk dikuasai dan benar-benar dibutuhkan manfaatnya ketika itu, keahlian itu diperoleh secara bertahap, melalui proses pembelajaran, latihan, uji coba, penelitian sampai menemukan sesuatu baru yang ilmiah, sehingga menjadi ahli. Seperti Allah mengajarkan kepada Nabi Dawud as. secara bertahap, mula-mula ahli membuat baju besi untuk perang, kemudian mengajarkan kepadanya bahasa burung, selanjutnya kemampuan memahami dan mengelola pergaulan hidup, pertarungan dan perjuangan untuk bahagia di dunia dan akhirat yang berimbang.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 282
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 282 adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli, melatih peserta didik untuk memiliki keahlian tulis-menulis, mengetahui aturan dalam tulis-menulis, jujur dalam menulis dan ahli notaris (kenotariatan). Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. al-Baqarah/2: 282, mengisyaratkan perlunya belajar tulis-menulis, karena dalam hidup ini setiap orang dapat mengalami kebutuhan pinjam dan meminjamkan (Shihab, 2012). 
Dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur, Q.S. al-Baqarah/2: 282, menjelaskan bahwa orang yang memiliki keahlian yang dibutuhkan manusia, jika diperlukan wajib memenuhinya. Penulis diperintahkan menulis setelah adanya larangan bersikap “enggan,” maksudnya, untuk mengukuhkan perintah menulis, mengingat pentingnya dan berhubungan dengan hak milik (ash-Shiddieqy, 2011).
Dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. al-Baqarah/2: 282, menjelaskan bahwa adanya peraturan penulis dalam Alquran, di negara yang teratur telah menjelma menjadi notaris, sedangkan saksi memang menjadi alat pelengkap dari seorang notaris, dan memang notaris wajib menuliskan syarat yang dikemukakan oleh yang bersangkutan, dan memang notaris serta saksi itu tidak boleh disusahkan, artinya hendaklah dibayar. Ayat ini menguatkan bahwa kalau pembayaran notaris dan saksi tidak diperhitungkan, termasuklah itu suatu kedurhakaan dalam agama (Hamka, 2017).
Ayat ini terkenal sebagai ayat yang paling panjang dalam seluruh Alquran. Dia menunjukkan dengan tegas bahwasanya agama Islam bukanlah semata-mata mengurus soal-soal ibadah dan puasa saja, melainkan urusan muamalah atau kegiatan hubungan di antara manusia dengan manusia (hukum perdata), sampai begitu jelas disebutkan juga di dalam Alquran mengenai tulis-menulis, dengan rinci Allah muat dalam Alquran yaitu: 1) supaya utang-piutang ditulis; 2) perlunya seorang penulis; 3) penulis harus adil dan mematuhi perintah Allah tentang utang-piutang; 4) membayar kewajiban orang yang bersangkutan; 5) jujur dalam perjanjian dan takut hanya kepada Allah; 6) memiliki wali yang adil bagi yang safih; 7) memiliki dua orang saksi laki-laki yang adil, jujur dan mengetahui yang disaksikannya; 8) jika tidak ada dua laki-laki yang menjadi saksi, maka boleh seorang laki-laki dan dua orang perempuan yang kamu sukai; 9) para saksi jangan enggan apabila mereka diundang (jadi saksi); 10) jangan jemu menuliskannya, kecil atau besar buat dipenuhi pada masanya; 11) penjualan tunai tak perlu ditulis; 12) hendaklah kamu mengadakan saksi jika kamu berjual-beli; 13) tidak boleh dipersusahkan penulis dan tidak pula saksi; 14) hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah dan Allah akan mengajar kamu (Hamka, 2017).
Dari paparan di atas, menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. al-Baqarah/2: 282, adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli. Melatih peserta didik untuk memiliki keahlian tulis-menulis, menguasai teknologi tulis-menulis, mengetahui aturan dalam tulis-menulis, jujur dalam menulis, menjadi penulis profesional dalam karya tulisnya dan ahli notaris (kenotariatan), sehingga menguasai ilmu notaris (notareele acte), yang berkaitan dengan muamalah. Peserta didik di ajarkan untuk menulis dengan sejujurnya dan seadilnya, menjadi notulen yang rajin dan profesional dalam mencatat transaksi dengan ikhlas karena Allah. Karenanya, dalam pembelajaran semua prosesnya merupakan ibadah, yang diawasi oleh Allah swt.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. Ali Imran/3: 48
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. Ali Imran/3: 48 adalah membekali peserta didik menjadi penggiat karya tulis ilmiah. Untuk menjadi penulis dibutuhkan kebiasaan dan pengetahuan teknik menulis. Karenanya, manusia perlu dilatih untuk menjadi penggiat khazanah pengetahuan dalam bentuk tulisan, agar terbiasa menulis. Melatih peserta didik tulis baca kitab suci, mampu memahami dan melaksanakan sesuatu yang benar secara wajar dan tepat, merupakan tujuan pembelajaran yang ditemukan dalam Q.S. Ali Imra>n/3: 48. 
Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. Ali Imran/3: 48, menjelaskan bahwa Allah akan mengajarkan kepadanya (Isa as.) al-Kitab, yakni tulis baca, Hikmah kemampuan memahami dan melaksanakan sesuatu yang benar, sesuai wajar dan tepat, juga mengajar Taurat, yaitu kitab suci yang diturunkan kepada Musa as. karena kandungannya menjadi syariat agama Nasrani (Shihab, 2012). Sedangkan dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur, Q.S. Ali Imran/3: 48, menjelaskan bahwa Allah mengajar Isa tentang cara menulis dan ilmu yang benar, yang menggerakkan iradat (kehendak) untuk beramal serta Allah memberi dia kemampuan memahami Taurat, serta mengajarkan segala rahasia hukum. Memang al-Masih mengetahui segala rahasia hukum, lalu menjelaskan kepada kaumnya. Selain itu, Allah juga mewahyukan Injil kepadanya (ash-Shiddieqy, 2011).
Adapun dalam Tafsir al-Azhar, terdapat empat keutamaan anugerah Allah kepada Isa as. Pertama dia akan diajari Kitab, yaitu akan diberi pengetahuan menulis dan membaca. Kedua, diajarkan pula kepada beliau hikmah, yaitu kebijaksanaan dan akal budi yang luas dan jauh pandangan. Ketiga, diajar Allah pula kepada beliau kitab Taurat dan keempat, diberi pula dia wahyu sendiri, yaitu Injil. Itulah syari’at yang khas bagi beliau (Hamka, 2017).
Dari pemaparan ahli tafsir di atas, maka menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. Ali Imran/3: 48, adalah membekali peserta didik menjadi penggiat karya tulis ilmiah. Melatih peserta didik tulis baca, kitab suci yang kandungannya menjadi syarat dalam beragama, kemampuan memahami dan melaksanakan sesuatu yang benar secara wajar dan tepat.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. Ali Imran/3: 79
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. Ali Imran/3: 79 adalah membekali peserta didik kepandaian dalam meneliti, membiasakan peserta didik mempelajari dan meneliti sesuatu yang dilakukan secara terus-menerus. Karena setiap manusia perlu mengetahui tentang makna nyata dan yang terkandung dari sebuah peristiwa. Untuk mendapatkan makna nyata dan tersembunyi dari sebuah peristiwa, hendaklah melakukan penelitian. Oleh karena itu, guru harus mengajarkan ilmu pengetahuan kepada peserta didik, menjelaskan sesuatu yang menyentuh makna tekstual dan kontekstual serta mampu menafsirkan peristiwa-peristiwa dan dampak dari peristiwa-peristiwa yang terjadi. 
Proses pembelajaran mampu mengasah peserta didik akan teknik-teknik penelitian, lalu membiasakan mereka menulis laporan penelitiannya yang bersumber dari Allah swt, sehingga memiliki kegemaran yang akan ditekuninya sebagai peneliti. Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. Ali Imran/3: 79, menjelaskan bahwa dalam ayat ini ditemukan perintah selalu mengajarkan dan terus-menerus mempelajari, yang kedua sifat itu dimiliki pendidik dan pelindung, yang dalam ayat ini dikenal dengan sebutan Rabbani (Shihab, 2012). Berdasarkan tafsir ini, menurut analisa peneliti bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. Ali Imran/3: 79, adalah membekali peserta didik untuk ahli dan memiliki kepandaian dalam meneliti sehingga guru harus membiasakan peserta didik sejak dini untuk mempelajari dan meneliti sesuatu yang dilakukan secara terus-menerus.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. Ali Imran/3: 164
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. Ali Imran/3: 164 adalah membekali peserta didik Alquran, mengajarkan terus-menerus Alquran dan Hadis kepada peserta didik, mahir memberi manfaat serta mengurai mudharat. Karena setiap manusia membutuhkan pedoman dalam menjalani hidupnya di dunia, guna mendapatkan kebahagiaan yang sukses diperoleh selama hidup di dua alam, yakni dunia dan akhirat. Pedoman hidup manusia yang dapat menjamin kesuksesan dimaksud adalah Alquran. Karenanya, peserta didik mestilah dibekali dengan pengetahuan tentang Alquran melalui proses pembelajaran dalam dunia pendidikan. Proses pembelajaran mampu mengasuh peserta didik dengan Alquran, lalu mereka menjadi pecinta, penghafal, memahami dan giat mengamalkan isi kandungan Alquran. 
Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. Ali Imran/3: 164, menjelaskan bahwa betapa besar anugerah Allah yang antara lain, Allah mengutus seorang rasul dari kalangan mereka sendiri yang multi fungsi, di antaranya terus-menerus mengajarkan kepada mereka kandungan al-Kitab, yakni Alquran atau tulis baca, mengajarkan al-Hikmah, yakni as-Sunnah dan kemahiran melaksanakan hal yang mendatangkan manfaat serta menampik mudharat (Shihab, 2012).
Menurut Yunus (2015), Q.S. Ali Imran/3: 164, menerangkan bahwa Nabi bukan saja membacakan atau mengajarkan Alquran dan hikmah kepada umatnya, melainkan juga mendidik mereka, supaya berakhlak mulia dan membersihkan mereka dari akhlak yang tidak baik. Maka tugas Nabi bukan saja mengajar umat, melainkan juga mendidik mereka. Begitu juga tugas guru agama, ulama, dan cendekiawan, karena mereka juga sebagai para pewaris Nabi saw.
Ayat ini memberikan penekanan bahwa peserta didik seyogyanya dididik untuk mempelajari ilmu tulis dan ilmu baca. Melalui guru, pesera didik dibekali pemahaman mengenai Alquran serta mengajarkan secara terus-menerus isi kandungan Alquran agar peserta didik mampu membedakan antara mudharat dan manfaat dalam kehidupan sehari-hari.

Tujuan Pembelajaran Dalam Q.S. an-Nisa’/4: 113
Tujuan pembelajaran dalam Q.S. an-Nisa’/4: 113 adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli, mengajarkan kepada peserta didik pengetahuan yang menghasilkan ismah, yakni pengetahuan yang sangat dalam yang menghalangi seseorang terjerumus dalam kesalahan dan kesesatan. Sebagaimana dalam Tafsir al-Mishbah, Q.S. an-Nisa’/4: 113, menjelaskan bahwa Dia (Allah) mengajarkan kepadamu (Muhammad saw.) apa yang belum diketahui, selain dari yang ada dalam Alquran dan hikmah menyangkut yang gaib maupun yang nyata, persoalan dunia maupun akhirat, dan dengan demikian adalah karunia Allah sejak dahulu hingga kini dan akan datang yang sangat besar atasmu. Ayat ini menjanjikan perlindungan Allah dan ismah, yakni pemeliharaan-Nya kepada Nabi saw (Shihab, 2012).
Sedangkan dalam Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur, Q.S. an-Nisa’/4: 113, menjelaskan bahwa melalui kitab-Nya yang diwahyukan kepada Rasul, Allah mengajarkan sesuatu yang kamu belum mengetahuinya, baik yang menyangkut syariat ataupun hal-hal lain yang berkaitan dengan kehidupan umat manusia (ash-Shiddieqy, 2011). Adapun dalam Tafsir al-Azhar, Q.S. an-Nisa’/4: 113, menjelaskan bahwa kurnia yang sangat besar yang ditumpahkan Allah kepada Rasul-Nya itu bukanlah kurnia harta benda, melainkan kurnia cahaya jiwa, cahaya iman, cahaya risalah dan nubuwwat sehingga layaklah beliau disebut khatimul anbiyai wal mursalin (Hamka, 2017).
Menurut Yunus (2015) dalam Tafsir Qur’an Karim, Q.S. an-Nisa’/4: 113, menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kitab dan hikmah kepada Muhammad dan mengajarkan kepadanya yang tidak diketahui. Dalam Tafsir al-Munir, bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. an-Nisa’/4: 113, adalah mengajarkan materi dari sumber Alquran dan Syariat lainnya, memberikan pemahaman tentang hakikat-hakikat, yang sebelumnya tidak mengetahunya sebagai perkara-perkara yang tersembunyi (az-Zuhaili, 2018).
Dari beberapa tafsir di atas, menurut analisa peneliti, bahwa tujuan pembelajaran dalam Q.S. an-Nisa’/4: 113 adalah membekali peserta didik menjadi tenaga ahli. Mengajarkan kepada peserta didik pengetahuan yang menghasilkan ismah, yakni pengetahuan yang sangat dalam yang menghalangi seseorang terjerumus dalam kesalahan dan kesesatan. Pada mulanya mendapatkan ilmu pengetahuan tentang aturan-aturan kehidupan di dunia dan akhirat yang sebelumnya tidak diketahui, kemudian menanamkan ilmu dan keimanan yang bersumber dari Allah dan Rasul-Nya, memahami Alquran dan hikmah. Selanjutnya mengintegrasikan ilmu-ilmu duniawi secara bersamaan dengan ilmu agama dan syariat. Akhirnya menguasai perkara-perkara gaib, memiliki ilmu bersyukur atas segala nikmat yang diberikan Allah kepadanya.

KESIMPULAN
Tujuan pembelajaran dalam Alquran yang ditemukan dalam penelitian ini adalah: 
1.	Mengasah potensi-potensi peserta didik, diantaranya: a) Mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu dan melahirkan aneka ilmu pengetahuan, dalam Q.S. al-Baqarah2: 31; b) Menggerakkan potensi ilmu dan potensi jismiyah orang yang memilikinya (peserta didik), ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah2: 102; c) Mengasah potensi ‘aqliyah peserta didik untuk mendapatkan ilmu yang belum diketahui, ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah2: 239.
2.	Membekali peserta didik ilmu sesuai kebutuhan tugas dan fungsi, dimana mengajarkan kepada peserta didik ilmu pengetahuan yang dibutuhkan dan berkaitan dengan fungsi dan tugas manusia sebagai khalifah dalam memakmurkan bumi, ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah2: 32.
3.	Membekali peserta didik tata cara kesucian jiwa, diantaranya: a) Mengajarkan kepada peserta didik ilmu pengetahuan yang bersumber dari makna dan pesan-pesan Alquran yang menghasilkan kesucian jiwa, ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah2: 129; b) Membacakan kepada peserta didik ayat-ayat Allah, menyucikan jiwa, mengajarkan al-Kitab dan al-Hikmah dan ilmu pengetahuan yang belum diketahui, ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah2: 151.
4.	Membekali peserta didik menjadi tenaga ahli, diantaranya: a) Melatih peserta didik untuk memiliki keahlian yang harus dimilikinya berdasarkan pertimbangan para guru atau tenaga ahli dalam dunia pendidikan, ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah/2: 251; b) Melatih peserta didik untuk memiliki keahlian tulis-menulis, mengetahui aturan dalam tulis-menulis, jujur dalam menulis dan ahli notaris (kenotariatan), ditemukan dalam Q.S. al-Baqarah/2: 282, c) Mengajarkan kepada peserta didik pengetahuan yang menghasilkan ismah, yakni pengetahuan yang sangat dalam yang menghalangi seseorang terjerumus dalam kesalahan dan kesesatan, dalam Q.S. an-Nisa4: 113.
5.	Membekali peserta didik menjadi penggiat karya tulis ilmiah. Dalam hal ini, melatih peserta didik tulis baca, kitab suci yang kandungannya menjadi syariat dalam beragama, kemampuan memahami dan melaksanakan sesuatu yang benar secara wajar dan tepat, ditemukan dalam Q.S. Ali Imran/3: 48.
6.	Membekali peserta didik kepandaian dalam meneliti, dimana membiasakan peserta didik mempelajari dan meneliti sesuatu yang dilakukan secara terus-menerus, ditemukan pada Q.S. Ali Imran3: 79.
7.	Membekali peserta didik Alquran. Dalam hal ini mengajarkan terus-menerus Alquran dan H}adis# kepada peserta didik dan mahir memberi manfaat serta mengurai mud}arat, ditemukan dalam Q.S. Ali Imran/3: 164.

DAFTAR PUSTAKA
al-Farmawi, ‘Abd al-Hayy. al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu’i (Dirasah Manhajiyyah Maudu’iyah). Kairo: Dar al-Taba’ah Wa al-Nasr al-Islamiyah, 2005.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an. Kairo: Maktabah Wahbah, 2000.
Al-Rasyidin. Falsafah Pendidikan Islami, Membangun Kerangka Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008.
Asari, Hasan. Menyingkap Zaman Keemasan Islam; Kajian Atas Lembaga-lembaga Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media, 2007.
ash-Shiddieqy, Tengku Muhammad Hasbi. Tafsir al-Qur’anul Madjid an-Nur. Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011.
az-Zuhaili, Wahbah Mustafa. at-Tafsir al-Munir; fi al-Aqidah, wa al-Syari’ah wa al-Manhaj. Damaskus: Dar a l-Fikr, 2018.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset, 1994.
Halimah, Siti. Telaah Kurikulum. Medan: Perdana Publishing, 2011.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani, 2017.
Jalal, ‘Abd al-Fatah. Min Usul al-Tarbiyah fi al-Islam. Mesir: al-Markaz al-Dauli li al-Ta’lim, 1977.
Pribadi, Benny A. Model Desain Sistem Pembelajaran. Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2009.
Ramayulis. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2012.
-----------Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-quran. Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Siddik, Dja’far. Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2011.
Syafaruddin, et. al. Ilmu Pendidikan Islam: Melejitkan Potensi Budaya Umat. Jakarta Selatan: Hijri Pustaka Utama, 2012.
Tim Redaksi Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Yunus, Mahmud. Tafsir Qur’an Karim. Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah, 2015.